Antes de 1492, la sociedad taína ofrece una lectura que corrige una visión demasiado simple: no había un ejército indígena equivalente al europeo del siglo XV, pero tampoco comunidades desordenadas o sin recursos para defenderse. Lo que se desprende del análisis es que, en el territorio que después sería la República Dominicana, el poder, la defensa y el control del espacio descansaban en una estructura capaz de reunir hombres y recursos cuando hacía falta.
Con apoyo en Frank Moya Pons e Irving Rouse, el texto presenta una sociedad organizada en torno al cacique, los nitainos, los bohiques y los naborías. Desde la noción de “capacidad de movilización”, la lectura destaca que el cacique no actuaba como un jefe militar en el sentido moderno, pero sí como una autoridad que concentraba funciones políticas, económicas, sociales y ceremoniales. Esa concentración permitía convertir la estructura política en un mecanismo de movilización ante un conflicto.
La conclusión principal es institucional: el poder militar taíno no funcionaba como una instancia aparte, sino integrado al poder político del cacicazgo. Más que una mirada arqueológica, el enfoque deja una advertencia que sigue vigente sobre la importancia del mando, la coordinación y el conocimiento del territorio, y abre espacio para una fiscalización más estricta de cualquier discurso de poder que no se traduzca en capacidad real de organización y respuesta.